“孙悟空是咱们印度的，《西纪行》也出自印度！”
孙悟空的形象久了东谈主心，但他的原型究竟来自那处？
上世纪二十年代，两位中国粹术泰斗——鲁迅与胡适，就这个问题张开了一场执续多年的学术交锋。
这场争论的中枢即是：孙悟空是＂国货＂也曾＂洋货＂？
1921年末，胡适在为行将出书的＂标点本＂《西纪行》撰写引子时，他的＂考据癖＂让他对孙悟空的来历产生了浓厚好奇艳羡好奇艳羡。
在《西纪行考据》一文中，胡适建议了一个全新的不雅点：＂缘何南宋期间的玄奘传说里忽然插入了一个神通宏大的猴行者？
这个山公是国货？也曾洋货呢？
胡适觉得，孙悟空的原型很可能是从印度＂入口＂的神猴哈奴曼。
胡适的这一不雅点获取了梵语学者钢和泰的援助。
钢和泰曾任北京大学梵文与宗涵养解释，陈寅恪与胡适都曾向他学习梵文。
在钢和泰的考虑下，胡适在印度最陈腐的纪事诗《罗摩衍那》（即《拉麻传》）中找到了＂哈奴曼＂这一形象，并觉得这就是王人天大圣的＂背影＂。
胡适在《西纪行考据》中自信地声称：＂中国同印度有了一千多年的文化上的密切交通，印度东谈主来中国的不计其数，这么一桩伟大的哈奴曼故事，是不会不传进中国来的。
＂他以至拿出《大唐三藏取经诗话》这部极端古籍当作佐证，指出这部经王国维考定为宋版的古籍与印度的《拉麻传》有诸多同样之处。
与胡适的不雅点相对，鲁迅则坚执孙悟空是＂国货＂成立。
鲁迅从《古岳渎经》中找到了水神＂无支祁＂的记录：＂形若猿猴，缩鼻高额，青躯鹤发，金目雪牙，颈仲百尺，力踰九象。
＂这一形象与《西纪行》中的孙悟空极为同样。
鲁迅还发现，在宋代大儒朱熹所著《楚辞辩证·天问》中有＂如今浅显僧伽降＇无之祈＇（即无支祁），许逊斩蛟蜃精之类＂的记录，标明至迟在宋代，民间已有与＂无支祁＂联系的传说故事流传。
1930年，陈寅恪在《西纪行玄奘弟子故事之演变》一文中对汉译佛经进行测验，觉得孙悟空大闹玉阙荟萃了《罗摩衍那》中＂哈奴曼＂的故事和汉译佛典《贤愚经》中＂顶升王升仙缘分＂的故事。
1933年，郑振铎在《西纪行的演化》中也强调孙悟空与印度神猴＂哈奴曼＂相等同样。
1948年10月1日，《东谈主物杂志》刊发了许寿裳的《孙悟空的来历》，记录了鲁迅对胡适＂考据癖＂的评价：＂胡适之有考据癖，时有善言，然则对于《西纪行》却考据不出甚么。
＂这篇著述将这场学林公案公开于众，让更多东谈主了解到了这场对于孙悟空来历的学术争论。
猴王身世新考
时光流转到20世纪70年代末，在想想自若的新时候，千里寂近半个世纪的孙悟空＂外来说＂再次引起学界表情。
能干梵文、梵学和多国话语的驰名学者季羡林，通过发表《〈西纪行〉内部的印度要素》《〈罗摩衍那〉初探》《印度体裁在中国》等一系列论文，从新唤起了学术界对孙悟空发源问题的探讨。
季羡林凭借其深厚的梵文和梵学功底，系统梳理考据了对于孙悟空来历的域外史料。
他在承续胡适不雅点的基础上，明确指出＂孙悟空＂这一传说东谈主物形象照实与印度史诗《罗摩衍那》中的哈奴曼有着密切接洽。
不外，季羡林的不雅点更为包容，他并未扫数狡赖鲁迅所执的＂国货＂成立论，而是示意既要看到孙悟空与印度传说的关联，也要看到中邦原土作家在这一形象上的改进发展。
事实上，孙悟空与哈奴曼的特性截然有异，这也成为援助＂国货说＂的紧迫论据。
哈奴曼在印度文化中是一位丹心遵照的神灵，当作主神罗摩的古道奴隶者，他被相貌为一个＂无可争议的奴性猴＂，以至为了助威毗湿奴，还把我方的心撕开给他看。
比拟之下，孙悟空则是一个拒抗不羁的形象，不肯受制于任何东谈主，勇于挑战天廷威信，以至大闹玉阙，这与哈奴曼的形象造成理会对比。
除了印度神猴哈奴曼和中国水怪无支祁除外，学者们还建议了其他可能的孙悟空原型。
＂石磐陀说＂觉得孙悟空源于《三藏法师传》中记录的玄奘西行时收的甘肃门徒石磐陀。
这位＂胡僧＂在唐僧取经中所起的作用与孙悟空同样，何况＂胡僧＂与＂猢狲＂音近。
风趣风趣的是，石磐陀曾想伤害师父被玄奘责骂，这与《西纪行》中唐僧、悟空的师徒关系变化颇为肖似。
还有＂释悟空说＂，觉得孙悟空源于唐代高僧释悟空（俗名车奉朝）。
这位行家是唐代已知临了一位西行求法的僧东谈主，他在巴基斯爽气沙瓦技术一忽儿染病，发愿痊可后落发为僧，并更名为释悟空。
他历时四十年求取真经佛法，这段资历很可能成为后代创作《西纪行》的素材。
此外，众人们从古代壁画中也找到了与孙悟空形象同样的原型。
在一些可追想到宋元时候的古代壁画中，出现了一些山公形象，它们有着私有的发型、猴尾、手执刀兵等特征，与孙悟空同样。
吴承恩在创作《西纪行》时，还再行野古猴戏中摄取了创作灵感，使孙悟空的形象更妥当中国文化配景。
笼统来看足球投注app，孙悟空的形象是多元文化会通的产品，既有可能受到印度传说的影响，也深深植根于中邦原土文化的沃土之中。
